李白辞世时就曾经在文坛上享有很高的声誉，而生前也曾在政坛红极一时，是皇帝背地的红人。惋惜好景不长，最终在其晚年被流放夜郎。这里小编为大家整顿了关于李白为什么会被唐玄宗炒了鱿鱼，繁难大家学习了解，宿愿对您有协助!
李白为什么会被唐玄宗炒了鱿鱼
天宝元年(742年)八月，唐玄宗下令征召李白进京。李白接到命令，以为可以从此仕途通达，不再灰头土脸地生存在蓬蒿之间，于是“仰天大笑出门去”，从山东兖州启程奔赴长安。抵达长安不久，他在金銮殿遭到了玄宗的浩荡接见。只管玄宗并没有给李白布置什么官职，只是让他待诏翰林，但是，这个暂时、候补的身份，却让李白有了凑近玄宗、凑近杨贵妃的时机。
有证据标明，李白进入宫廷之后，确实也是一位出色的“供奉翰林”。被任命为翰林供奉的当年十月，玄宗携杨贵妃往骊山温泉宫，李白奉命随侍并且写了《侍从游宿温泉宫》等诗。天宝二年(743年)初春，宫中行乐，玄宗亲身作曲，想要以新词入曲，于是急召李白。过后李白正在酒店里喝得烂醉，但是，被抬进宫中，凉水泼面之后，他须臾之间就写了十余首诗——其中八首保管到当天。玄宗十分快乐，赞叹有加。
仲春，玄宗游宜春苑，李白奉命追随并写了《龙池柳色初青听新莺百啭歌》。暮春，玄宗跟杨贵妃在兴庆宫沉香亭前欣赏牡丹，一时兴起，命李白创作新词，李白也是陶醉之中一口吻就写了三首诗，专门歌咏杨贵妃的美貌。这组题为《清平调词》的三首诗歌，词藻华美，名句琳琅，“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓”，“借问汉宫谁得似?不幸飞燕倚新妆”，“解释春风有限恨，沉香亭北倚阑干”，写出了杨贵妃的美艳韵味，每一首诗都可谓名作。夏天，玄宗泛舟白莲池，李白奉命写了《白莲花开序》。除了上述作品，李白还写过其余一些应制之作。从玄宗的频繁征召、命其作诗这两点看，关于李白的矫捷诗才，他是十分满意的。从另一方面看，李白也齐全胜任供奉翰林一职。
按理说，玄宗李隆基让谁卷铺盖，也不应该让李白走人。但是，卷铺盖回家的偏偏就是李白。天宝三载(744年)春天，李白不得不分开朝廷，分开长安。李白做翰林供奉，前后不过一年半时期。
那么，其中的要素是什么呢
《新唐书》本传说是李白自己恳求分开朝廷回到家乡(“还山”)的，“恳求还山，帝赐金放还”。这当然是有缘故的，即李白“自知不为亲热所容”，也就是说，皇帝身边的人曾经很厌恶李白，无法能容忍他继续待在皇帝身边，待在野廷了;李白自己也看法到，继续待在野廷曾经没有意义。换言之，李白得罪了玄宗李隆基身边的人，例如杨贵妃，例如高力士。
当今威望的文学史教材，普通依据李白的自述，认定是由于朝廷中的权贵谗毁，李白自愿分开朝廷，分开长安。换言之，是朝中权贵将李白排挤出朝廷的。
我以为，李白恳求还山只是一种外表现象。普通权贵排挤李白的说法，也不太可信。李白负责翰林供奉时期，未见有任何政治上的希图和执行，他的位置基本无余以跟权贵叫板，无法能障碍任何当政者的利益。此外，从李白前后的言行看，他是无法能被动分开朝廷的，他分开朝廷，相对是无可奈何的。无论是皇帝亲热之人的厌恶，还是普通的朝廷权贵的排挤，最后下命令的总归是玄宗皇帝。天宝初年的李隆基，还是能够掌控朝政的。因此，李白的分开朝廷、分开长安，最关键的要素都是玄宗不再喜欢李白。
玄宗为什么要将李白逐出朝廷、逐出长安呢?关键要素就是：李白误他的事。详细地说，就是喜欢饮酒的李白暴露了宫廷的秘密。范传正说李白“乘醉出入省中，不能不言温室树”，清人王琦疑心李白“曾醉中走漏禁中事机，明皇因是疏之”。原本，玄宗召李白进宫是为了装点文采、“润饰鸿业”的，孰料李白是一个贪杯嗜酒、口没遮拦的主儿，这当然使玄宗大喜过望，大为不满。李白原本有意模拟汉朝的西方朔，但实践上他做不到西方朔那样超脱飘逸。《玉壶吟》一诗中“世人不识西方朔，大隐金门是谪仙。西施宜笑复宜颦，丑女效之徒累身”四句，就走漏了李白抵赖自己由于没有学到西方朔暗藏实在心迹、诙谐调笑周旋于帝王身边的身手因此画龙点睛的意思。李白不是司马相如，也不是西方朔，他有较强的自尊心，语言之间难免有矛头，他经常醉酒，难以做到表里如一，他不甘愿于只表演“俳优”角色，忍不住要批判事实。这些，应该就是李白被唐玄宗炒了鱿鱼的关键要素。
李白晚年为何被判流放夜郎：在帝位之争中站错队
李白最终堕入落魄，要从安史之乱说起。公元755年，安史之乱迸发时，李白避居庐山。这场唐朝的内患原本没李白什么事儿，但怪就怪他的名望太大了。唐玄宗在马嵬坡遭到兵变，被逼无奈杀了杨国忠与杨贵妃。尔后，唐玄宗与太子李亨各奔前程。玄宗入蜀，李亨则在灵武自即帝位，是为唐肃宗，遥尊玄宗为太上皇。
要说这李亨登基也不非法，但玄宗先遭安禄山叛乱，又在马嵬坡被逼杀掉贵妃，曾经是心灰意冷，对自己突然被太子尊为太上皇，也就没说啥。但他的儿子可就不这么想了。玄宗第十六子永王李璘打着靖难的旗帜，招兵买马，挥师东下，其实是趁机扩展地盘，想借乱世当皇帝。
杨采华剖析说，唐玄宗在奔西蜀途中发了诏书，下放军国大权至诸亲王及中央军政一把手，让其招兵买马、扩大军队停息叛军。太子李亨却不听玄宗诏令，拥兵陇西，僭登帝位抢班夺权。而永王李璘班师东巡之时，得悉李白隐居庐山，遂数次下达聘书，李白几经犹疑，终于选择下山入其幕府。在永王东巡时，李白写下《永王东巡歌》十一首。永王不久即败北，李白也因之被捕入狱。
李白被下狱后，在一首诗中说“空名适自误，迫胁上楼船”，意指自己是被永王胁迫的。杨采华以为，李白从军永王说不上是心坎的斗争，这是他顺着中丞宋若思、右相崔涣两位大臣给他搭的梯子走上前阶的动作。这首诗作于李白服刑中，他只能按着宋、崔两人的“启示”继续把实话说下去。否则，新的牢狱之灾又将期待着他。李白在《致贾少公书》说：“王命崇重，大总元戎。辟书三至，人轻礼重。”由此可见，李白从军永王时，很享用“三顾茅庐”的.待遇，并不存在“胁迫”一说。
永王败北后，右相崔涣宣慰江南，搜罗人才。李白上诗求救，驻扎在浔阳的中丞宋若思把李白从监牢中挽回进去，并让他加入了幕府。崔涣为“永王事情”株连的人开脱罪名，却得罪了同僚和下属，被罢去右相之职，并贬为太守。接替崔涣操持“永王事情”的官员李峘，将已结案件颠覆重审，并从新拘捕监禁人员。宋若思让李白先藏起来，不久，藏在潜山县司空原新居的李白被拘捕，后被判流放夜郎。
云贵高原西南部莽莽苍苍绵延千里的大娄山脉中段，有一个县城叫桐梓。在春秋战国时期，桐梓即属于古夜郎国鳖国范围，秦汉时期属于先后设置的夜郎郡畛域，史学界把桐梓称为“唐宋夜郎”。桐梓有个夜郎坝，四围皆山，其峰其峦，整齐连环，是个海拔600多米的山间盆地，目前是夜郎镇镇政府所在地。
李白能否到过夜郎?学界至今仍有争议。有人以为李白在流放途中就接到赦免的诏书，有人则以为李白曾在夜郎寓居过3年。贵州外地钻研李白的学者黄光荣对记者说，桐梓留存有不少和李白无关的地点，如太白诗碑、太白碑亭、百碑台、太白书院、太白望月台、谪仙桥等。
李白中途遇赦得返，并未到过夜郎的观念，最早见于北宋人曾巩所写的《李白集三十卷序》。曾巩依据李白的诗、书、自叙剖析李白遭流放后，“上峡江，至巫山，以赦得释”，并未抵达夜郎。主张李白“未至夜郎”的一个关键依据是李白自己有《流夜郎半道承恩放还》一诗。
黄光荣以为，李白确实到过夜郎。仅清王琦编注的《李白选集》搜集的李白诗，就有32首是关于夜郎的，如“三载夜郎还，于兹炼金骨”、“风闻赦书至，却放夜郎回”、 “万里南迁夜郎国，三年归及长风沙”、 “我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”等。
公元759年，李白被赦免之时，曾经58岁。两年之后，季广琛出任宣州刺史，他与李白曾同为永王幕僚。在官军收复宣州的鼓舞下，曾经60岁的李白不顾年事已高，选择再次投军排除西北之乱。他交往于金陵、宣州间，有《饯李副使藏用移军广陵序》、《宣城送刘副使入秦》诗。李白欲投李光弼军未果，写有《闻李太尉大举秦兵百万出征西北，勇士请缨，冀申一割之用，半道病还，留别金陵崔侍御》。此次投军未果，既可说是怀揣报国之志的浪漫主义诗人李白的最后一次性自我请缨，也可说是李白从政之路的最后一次性尝试。随后，李白即前往当涂县其族叔李阳冰处，并于第二年卒，葬今安徽省马鞍山市当涂县龙山，后移墓地于青山。
李白为何心系长安
批判长安，体味长安人的不幸与哀怨，是李白平凡的一面;炫耀长安的景色词臣教训，亦可看出他世俗乃于庸俗的一面。人品的无余使天赋的李白，诗国的巨星，也无法防止地发生同一题材重复陈说的套路与形式。
在盛唐诗人大家与名家中，待在长安时期最短的恐怕要算李白和孟浩然了。孟两次应试未第，还遭遇玄宗斥退。李白又不屑于科场，入京干谒，一入有“谪仙人”的盛誉，二入迸发了“惊动效应”，遭到玄宗极为激情的招待。他们都向往长安，相比拟而言，孟是比拟冷酷的，关于长安的诗不多;李白是热烈的、盼望的，至老盛情不减。假设说他是盛唐时代的歌手，那么长安则是歌唱的核心，惦记长安、心系长安、梦断长安，包括对长安的批判与炫耀。为此，他写了将近90首与长安相关的诗，占其诗的1/10，恐怕只要杜甫和他相媲美。他的爱与憎汇集于斯，心与梦无不奔驰于斯。诗的精髓与政治思想亦见于斯。终其永世挥之不去的恋京情结，一直解除不开，消释不去。他对长安有正负两面观，有憎恨的批判，也有世俗的炫耀。假设要了解他思想的多维度与人格的多角度，以及永世不懈的谋求，莫过于从他与长安的相关人手。
一、长安的希冀所引发的批判
李白年轻时就充满着无法抑止的自信与志向，他的功名心又极剧烈。在竭力自荐的名文《与韩荆州书》里，说早年“遍干诸侯”，“历抵卿相”，时辰想着“扬名吐气”，成功“激昂青云”之志。又言如何“心雄万夫”，并“请日试万言，倚马可待”。在雷同的《上安州李长史书》，起首即自称为“白，嵌崎历落可笑人也”。一落笔就说自己是特意让人艳羡，其英风烈气即可概见。在很特意的《代寿山答孟少府移文书》，雷同以别具夸张的天分采购自己，说自己大鹏般的壮志是要：“申管晏之谈，谋帝王之术。奋其默认，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一。”如此然后，才功成身退。这段为人每为引重的轻浮肃穆的大话，确实是带有空想性的政控制想的宣言书，以后行径也标明，这是终其永世的谋求。“嵌崎历落”的人是不屑于科场的，不会像杜甫那样在长安一待十年，辛劳地考试。他要遨游、社交——寻觅各种政治时机，一举而为帝王师。
这在盛唐似乎是一种士子们的风尚。然在他人还有应试的多项选用，李白却要一条道儿走到黑，由于他自信自己的才干就像《大鹏赋》里的自喻：“喷气则六合生云，洒毛则千里飞雪”。由于在初唐就有马周包括魏征那样的先例，但是在盛唐难免不是凤毛麟角般的稀奇，简直无人像他这样单打独斗。就连过后广泛视为高隐，也为他极敬仰的孟浩然，只管“红颜弃轩冕，自首卧松云”，但也到长安兴致勃勃地应试过。由此可见李白“鸿鬻凤立，不循常流”的英特之气，他要以平交王侯的风度，闯进长安;以英风激扬、横波遗流的形式，去黄鹤一举，“扬风吐气，激昂风波”!
自信“怀经济之才”，“文可以变习俗，学可以究天人”的李白，当他在超越陶渊明弃官年龄的42岁，终于接到唐玄宗亲身征求的诏书时，则载歌载舞地喊出了：“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人!”终于圆了“拜一京官”的大梦!李白成功了，但是不到两年便被斥逐。当他丧气地走出长安金门时，他有些明确：“惟开元廓海宇而运斗极兮，总六圣之光熙”的唐玄宗，看重他的是“启齿成文，挥翰雾散”、“笔走群象”、“龙章炳然”的文学才干，并没有把他当作道济天下的帝师。在《初出金门寻王侍御不遇咏壁上鹦鹉》说：
落羽辞金殿，孤鸣托绣衣。能言终见弃，还向陇山飞。
鹏程万里的“大鹏”，一下子变为“落羽”的“鹦鹉”，只不过是装点升平，供写宫中行乐歌词的词臣，或许仅为陈设。“能言”可招人喜欢，也可招人厌恶，还有暴露宫闱秘密的或许。总之，喜剧性地进入长安，遭到玄宗浩荡热烈地应酬，又喜剧性地被斥逐出长安。梦想破灭的李白对梦寐以求的长安，由希冀转入绝望，由热切转入批判。在绝望中又铸造新的希冀，在打击中依然坚持夸张性的自信。
现在入长安时，他就以生疏人敏锐的目光，发现富豪繁盛的大唐帝国京华长安藏污纳垢的种种弊病。他的“雄笔丽藻”，诚然在翰林时期有所谓“润饰于鸿业”的一面，但对长安的批判从初入时就曾经开局了。他间接批判长安的诗大约有20多，这还不包括比兴式怀古等类。《古风五十九首》其二十四大略是他批判长安的第一首鲜明而剧烈的诗：
大车扬飞尘，亭午暗阡陌。中贵多黄金，连云开甲宅。路逢斗鸡者，冠盖何辉赫!鼻息干虹娩，行人皆怵惕。世无洗耳翁，谁知尧与跖!
没有像左思《咏史》其四与卢照邻《长安古意》以豪奢热闹为主，更不像班固《西都赋》那样的颂美，而以尖利矛头指向无法一世的“中贵”与“斗鸡者”，典型地提醒了由“连云甲宅”与“辉赫”的“冠盖”所组成的只是一个表层，就像在宽绰小道上的一瞥，或如今天于马路所摄的日常镜头。开元末年宫中宦官近万人，玄宗宠幸此类，是帝国衰落的开局，且给他子孙们遗祸无量。对斗鸡者的讥讽，直至中唐陈鸿《东城老父传》回忆盛唐玄宗之得失，才以小说出之。
李白对京华的透视，带有肯定的前瞻性，正如此诗首尾的-“暗”-“世”的批示那样——这是一个光明环球!并非仅提醒表层，而具备敏锐的观察与透晰的剖析。它和过后民谣“生儿不用识文字，斗鸡走马胜读书”又是那样的合拍，只需看看“行人皆怵惕”，就可说此诗代表着民众的怨怒与呐喊。其八的“绿帻谁家子，卖珠轻浮儿。日暮醉酒归，白马骄且驰”，这些宠幸小儿春风自得，而“草玄鬓若丝”的扬雄，却为“此辈嗤”，暗寓了自己的不平。其十五的“奈何青云士，弃我如尘埃。珠玉买歌笑，糟糠养贤才”，谴责玄宗前期朴素昏妄，贤才得不到重用。至此以后，对用人的荒谬颠倒就成了最经常出现的主题而见于李白诗中。如作于天宝八载(749)的《答王十二寒夜独酌有怀》愤斥朝廷用人的颠倒：“骅骝拳跼不能食，蹇驴失意鸣春风”，申斥“董龙更是何鸡狗”，言词的剧烈至于破口大骂，如此敢言，正是人格闪光的亮彩! 在李白前大半生，唐玄宗无疑为长安帝国的独一代表。
玄宗亲身诏请李白入京，李白终其永世都对玄宗的知遇之恩颇有好感。然对玄宗前期的昏妄，依然持之以多方面的批判与讥讽。关于开元前期玄宗荒于嬉戏，怠于朝事，帝国由盛至乱的事实，其四十六提醒这种盛会的大转变的兆倪：“一百四十年，国容何赫然!隐隐五凤楼，峨峨横三川。王侯象星月，宾客如云yan。斗鸡金宫里，蹴鞠瑶台边。举坚定白日，指挥回青天。”玄宗荒淫误国则是帝国由盛变衰最关键的要素。其四十三以比兴予以提醒：“周穆八荒意，汉皇万乘尊。淫乐心不极，雄豪安足论?西海宴王母，北宫邀上元。瑶水闻遗歌，玉杯竟何言。灵迹成蔓草。徒悲千载魂”。雄豪的英主成了惑于女色的昏君，灵迹蔓草的喜剧也就为时不远了。
李白是忠诚而热忱的道教徒，自述小名士他的酒友贺知章，一见而称他为“谪仙人”，也就是说，至少相当于“李半仙”。玄宗坚信神仙，对李白来说可算是同好。李白起初被请进翰林，除了作诗的天赋，还与道教徒的身份无关，关于这一点，只需看他的入京是由玄宗尊崇的小道士吴筠介绍的，就可以证实个中信息。按理他和玄宗同一崇奉，雷同痴迷，但是他却以诗为利器，剧烈批判玄宗的执迷求仙，像秦始皇的晚年一样：
刑徒七十万，起土骊山隈。尚采不死药，茫然使心哀。连弩射海鱼，长鲸正崔嵬。额鼻象五岳，扬波喷云雷。髻鬣蔽青天，何由睹蓬莱?徐氏载秦女，楼船几时回?但见三泉下，金棺葬寒灰。
诗的前半称誉了“秦王扫六合，虎视何雄哉”，喻指玄宗开拓了前所未有的盛唐，前为英主然后为昏君，与秦皇汉武晚年好神仙很有些似乎，都酿造了“两半载皇帝”的喜剧，这也是称誉与批判同寓一诗的要素。束手无策的组合，示意批判中带有有限的惋惜!《古风》四十六展现为更集中的批判精气，谴责秦皇“征卒空九宇，作桥伤万人。但求蓬岛药，岂思农腐春!力尽功不赡，千载为悲辛”，而是对此示意出绝大的悲痛!谴责惋惜的实质对象，当然非唐玄宗莫属了!
大唐的衰落是逐渐演变的，但开元二十四年确实是变动的分水岭。一是玄宗不听张九龄按法诛杀安禄山，反以为“枉害忠良”;二是以忠臣李林甫为相，尽其所为。大权旁落。三是张九龄罢相，“自是朝廷之土，皆容身保位，无复直言”;将相如此严重的更张，居然颠倒到如此水平，这与开元前期任用姚崇、宋璟、张说相较，真是一如既往。在位已25年的玄宗，开局怠于政事，撒手奢欲，以致于昏聩荒谬到如此水平，为天灾天灾超前埋下了种种祸根。李白秉承屈原的爱国精气。又以剧烈悲愤的骚体诗《远拆散》收回沉痛的吆喝，泼洒着无尽的忧愁：
日惨惨兮云冥冥，猩猩啼yan兮鬼啸雨。我纵言之将何补?皇穹窃恐不照余之忠实，雷凭凭兮欲吼怒。尧舜当之亦禅禹。君失臣兮龙为鱼，权归臣兮鼠变虎。
此实对大唐帝国的昏天亮地的形容。此诗并没有出如今安史之乱中，而是此前的防微杜渐，不，应是祸端已兆的天宝前期。屈子式的忠实，距杜甫天宝十载的大声疾呼“边庭流血成淡水，武皇开边意未已”，当为时不远，两位诗国巨星，无论共性是事实的还是浪漫的，都表现了雷同的忧患与批判。当开元末一入长安不遇时，李白就有权相蔽贤的苦闷，在《梁甫吟》中就有郁闷无路的气愤：“我欲攀龙见明主，雷公砰訇震天鼓，帝旁投壶多玉女。……阊阖九门无法通，以额扣关阍者怒。白日不照吾精诚，杞国无事忧天倾。”李白叔父李阳冰《草堂集序》说李白是“梁武昭王暠九世孙”，这当是李白生前的嘱告，也就是说与李唐同宗同姓。他的共性与禀赋以及出身都与屈原极为相近，所以李白关于长安与国度的诗都流淌着一种剧烈的爱国精气。而且不只以上两诗浮现了天赋的模拟，像《蜀道难》《鸣皋歌送岑征君》《梦游天姥吟留别》等莫不如此。
玄宗晚年又宠幸杨贵妃，政事悉委于李林甫，接着重用杨国忠，又轻启边衅，使大乱迸发已在眉睫，尚沉浸于荒淫之中。李白的《乌栖曲》以“吴王宫里醉西施”的刻画，欲暗示奢欲荒宴肯定带来麋鹿将游于姑苏的亡国之祸，只是没有说破。兴寄深微的在暗示又无法防止地蕴含着对事实的讥讽——长安城里昏乱的唐玄宗也雷同好景不长。这诗不肯定纯出于“虚拟构想”(宇文所安语)，在玄宗宫里他目击过无度的酣歌醉舞，可以说《阳春歌》的“飞燕皇后轻身舞，紫宫夫人绝世歌。圣君三万六千里，岁岁年年奈乐何”，以及奉诏之作《宫中行乐词八首》《清平调词三首》可以视作此诗谜底的一半。
总之，长安不只是李白终生希冀的“愿为辅弼”的圣地，也是他大展宏图的用武之地。他只管前后于此不过三年，但是两入长安，使他对大唐帝国的京华yan云有着更深入的观察与了解，帝国的糜烂与唐玄宗的昏乱以及对他的恩遇，在他的诗歌里起了多重的复调，批判长安超越了对长安的向往。长安城由上到下的豪奢与荒谬无不在他笔下获取尖利的讥刺，只管他曾经一度成为皇宫的座上宾，惊动过长安一时。这正是李白的平凡之处，也正体如今对长安对唐玄宗宏大豪奢个人的批判上。他的许多名诗大作均以此为焦点，反映他对自己所处的时代，对国度对社会的关注。只管比不上杜甫那样片面详实，而对长安下层个人的抨击上，甚或超越杜甫。他也热爱长安，这关键表现至尊公卿除外的长安民众，那就是长安民众的思念、民众的感情、也体如今他天赋的诗里!
二、体味长安人的思念、哀怨及长安诱惑
长安京都辉煌修建没有牵动李白的惊讶，这位“谪仙人”似乎看惯了天上的琼楼玉宇，对长安帝宅皇居并没有示意多少兴味;唐太宗与骆宾王的《帝京》，特意是卢照邻的《长安古意》，还有初唐少量的应制诗，对长安宫殿雄浑奢侈的刻画，似乎也没有惹起天分奇才的李白的留意，只能在《春日行》《阳春歌》以及上已提及宫中奉诏之作中，依稀看到一点影子。
倒是长安的民众，惹起了他的感情的波涛。李白两人长安，他不像所敬重谢胱总把金陵当作家乡，游子与游宦的双重感受暗藏在他的心底，他用乐府古题与传统怀人念远题材，写了长安民众的思念：
长相思，在长安。络纬秋啼金井栏，微霜凄凄簟色寒。孤灯不明思欲绝，卷帷望月空长叹。美人如花隔云端。上有青冥之高天，下有渌水之波涛;天长路远魂飞苦，梦魂不到关山难。长相思，摧心肝! 他把“长相思”感情置放于特定的长安。长安男儿不知有多少人在前线或许外地，长安人的思念感情所有凝聚在这首诗中，他凭着自己的心灵描画她们心底情感的波涛变动。把怀远诗的“古老成分联分解一种齐全崭新的物品：它们变成了一组视觉和思想片断，迷乱地擦过情人的看法，结果使得这首诗具备一种间接的动人力气。……这是一首类型诗，但诗中所发生的情调与讲述者的情调是分歧的：它试图使读者与讲述者同等，让他用自己的眼睛观察诗境，用自己的心灵感受诗境。”他把自己融进入诗中，也融进长安人心中，他似乎是长安人中的一位，齐全用长安人的口吻写下了“长安的思念”。
比《长相思》更为有名的是《子夜吴歌·秋》，雷同写的秋天夜晚长安女性绵绵一直的思念：
长安一片月，万户捣衣声。秋风吹不尽，总是玉关情!何日平胡虏，良人罢远征?
没有铺排，没有刻画，只是凭听觉惹起捣衣者与“讲述者”共同的感情波涛，震撼力气更为剧烈，似乎连长安城也都在震撼之中。值得留意的是把江南民歌的格调引渡到长安城，似乎只要末两句带些北边色调。李白用心灵体察她们，也用南北诗风的融合手法表现她们。“秋风”二句说尽了她们的心思，先人曾主张删掉后两句，那就删掉了李白诗的畅快，何况这是诗人与长安人共同的祝愿与渴盼，清楚见得“讲述者”把自己曾经定位在“长安人”身上。纯朴人造的格调似乎是对《长相思》的减肥，盛气凌人得像《静夜思》，雷同都是千古感人的名作!
属于雷同题材者还有《春思》，这诗不肯定写在长安，但应包括长安：“燕草如碧丝，秦桑低绿枝。当君怀归日，是妾断肠时。春风不相识，何事入罗帏?”从日间的采桑到夜间劳动，无不萦绕“良人罢远征”的祈盼。末尾两句，似从南朝乐府名歌《子夜四时歌·春歌》的“春风复多情，吹我罗裳开”的反面化出。从格调手法上看，似乎前诗一样，在李白诗中流动着南北诗风融合的看法，在妇女题材中尤为鲜明。
对长安宫中的下层女性，李白有《妾薄命》展现她们的命运与不幸。以陈阿娇与汉武帝的故事倒退叙说，阿娇从“咳唾落九天，随风生珠玉”的受宠，经妒深情疏的爱歇，到“长门一步地，不肯暂回车”的冷清。从而得出：“昔日芙蓉花，今成断根草。以色事他人，能得几时好?”今人有云：“太白供奉翰林时期，为文学侍从，不过以其艳词丽句博取君王欢心而已，谓之‘以色事他人’，亦其宜也”。以李白为帝王师之自傲，虽一度为词臣，并不肯定用以色事他人的弃妇自喻。此事坚持了对汉乐府的念旧，示意了对妇女的同情。雷同的宫怨诗还有《秦女素衣》《怨歌行》《长信宫》《玉阶怨》《怨情》《于阒采花》《长门怨》等，都表现了对这一题材特意关心，究其要素，一来他的诗关于妇女诗甚多，二来他在宫中出入两年，见闻感受自多。杜甫在长安奔走整十年，却没有李白的时机，不曾染指于宫怨诗。李杜之别在此题材的取舍上由此亦可见其一斑。
李白好任侠好酒，长安少年的纵容不拘，人造会惹起他的注目。《少年子》言挟弹少年，飞猎章台一带，其中的“金丸落飞鸟，夜入琼楼卧”，突出了他们的豪奢。《少年行》其二则描画了一道京华都市少年的景色线：“五陵年少金市东，银鞍白马度春风。落花踏尽游何处?笑入胡姬酒肆中。”金市的奔马，景色点的踏青，成群拥入胡姬的酒店，放浪的笑声，每一片断都极简略，高华流美而极为人造真率，使之成为盛唐时雷同题材的经典，与有名的《玉阶怨》的不同格调，都是李白长安短制中的名作。《白鼻蛹》前两句目标在于以马衬人：“银鞍白鼻騧，绿地障泥锦”;后两句被烘托人物展现都市特意景色：“细雨春风花落时，挥鞭直就胡姬饮”，此与上诗既凑近而又不同，浮现长安城风和日丽与细雨春风的不同景观，似乎在说明这是一座充溢诱惑生机的大都市。
长安是人文汇集的大都市，长安东门与东郊灞桥是送别最多最闻名的中央，也是长安一道特意的景色线。李白《灞陵行送别》以类型化手腕表现了长安送别的.共同的伤感：“送君灞陵亭，灞水流浩浩。上有无花之古树，下有伤心之春草。我向秦人问路歧，云是王粲南登之古道。古道连绵走西京，紫阙落日浮云生。合理今夕断肠处，骊歌愁绝不忍听。”此诗不在于送什么人，到什么地，由于长安之送别，要比普通的送别更为感叹，大多是失意者的离京，所以突出灞陵道从古到今的感伤。
李白以上关于长安日常化的诗，充满着与中央性市区显著有别的共同性与各种风味，也展现他对京华种种不同体会与感受。长安丰盛了李白诗的内容，李白诗也让长安人以各种不同的精气面貌展如今人们背地。
三、道说不完的长安的自得
盛唐的长安是热闹的、放开的，也是世俗的，也有前期的糜烂。李白正是当长安开局豪奢时兴致勃勃地到来京华。唐玄宗对他热烈应酬，或许被他自己渲染得更具备戏剧性。他以为自兹会摆弃“蓬蒿人”的境遇，在《别内赴徵》说：“出门妻子强牵衣，问我西行几日归?来时兴佩黄金印，莫学苏秦不下机。”他以为自己是作宰相的君子物，故以苏秦自喻。但他毕竟以诗闻名，待诏翰林，也是满足了他诗歌的才干。这对李白来说最少获取肯定的满足和宿愿，大鹏展翅的时机为时不远。何况玄宗对他的礼遇的浩荡，也是极为稀有，没有什么人可以比得上。李白是盛唐诗人卓越代表，是南北诗风与中外文明融合的代表，正如他所代表时代一样，有放开的一面，也有糜烂的一面，李白是平凡的，也有世俗的一面。他有极旺盛功名思想，也有功成身退的飘逸，有对贫贱势力的盼望，也有对入翰林的世俗的炫耀。特意是后二者，在李白关于长安的诗中数量最多，约有20首。
《驾去温泉宫后赠杨山人》说“少年落魄楚汉间，风尘萧瑟多苦颜。自言管葛竟谁许，长吁莫错还闭关。一朝君王重拂拭，剖心输丹雪胸臆。忽蒙白日回影空，直上云霄生羽翼。”他感觉真像大鹏扶摇直上，这是对征诏的炫耀。以下是对势力的炫耀：
幸陪鸾车出鸿都，身骑飞龙天马驹。王公小孩儿借颜色，全章紫绶来相趋。过后结交何纷繁，片言道合唯有君。待吾尽节报明主，然后相携卧白云。
杨山人是李白、高适故友，此题敦煌唐写本作《从驾温泉宫醉后赠杨山人》。追随玄宗去洗澡，这是很面子的待遇，李白用他流利的华章向隐居的好友美美地炫耀了一番，大有过把宦瘾之感。他这样的兴头在从温泉归来时，并没有减退。《温泉侍从归逢故人》又说：“汉帝长杨苑，夸胡羽猎归。子云叨侍从，献赋有光芒。激赏摇天笔，承赏赐御衣。逢君奏明主，他日共翻飞。”这首诗并不拙劣，但炫耀的兴头更高。跟皇帝洗了一次性澡，给看不见的远友写信夸，见人亦夸;侍从玄宗去了一趟温泉，就像扬雄随汉成帝跑了一趟长杨苑，而有《羽猎赋》问世，而且还获取“天笔”的激赏，并且又获取“御衣”赏赐。像这些琐事，本不应该作为诗之题材发生，但他却兴致勃勃地逐一自鸣自得道来，李白的世雅致，还有庸雅致，在这里是不难觉察的。他的《赠岑寥子》也有用相似的话来夸美他人：“恶浊辞故园，昂藏人君门。天子分玉帛，百官接话言。毫墨时洒落，探玄有奇作。著论穷天人，千春秘麟阁。长揖不受官，拂衣归林峦。”“天子”二旬就显得世雅致很浓。这位道士也是“白鹤飞天书”诏请来的，且著论藏之秘府，却拒绝做官。李白对之钦敬，所以在诗末不禁自主地说：“余亦去金马，藤萝同所欢。” 大约作于天宝二年的《玉壶吟》，似乎已感到朝廷宫中妒忌挤压，而有“君王虽爱蛾眉好，无奈宫中妒杀人”之叹，然仍不愿离此福地，在诱惑着：“凤凰初下紫泥诏，谒帝称觞登御筵。揄扬九重万乘主，谑浪赤墀青琐贤。朝天数换飞龙马，敕赐珊瑚白玉鞭”，只是调整到“大隐金门是谪仙”而已。以李白不受拘束的共性，待诏翰林，有很面子的一面，也有官场挤压的不欢快。他自己既没有家庭政治背景为后援，朝中又没有什么官场网络，他只好以与同僚套近乎和不与人竞争角逐的低调来包全自己。《朝下过卢郎中叙旧游》说：“君登金华省，我入银台门。幸遇圣明主，俱承云雨恩”，一启齿先缩短叙谈的距离。然后话题一转“复次休浣时，闲为畴昔言”，此为过渡。然后说到隐居：“却话山海事，宛然林壑存。明湖思晓月，叠嶂忆清猿。何由返初服，旷野醉芳樽。”李白理想佐时君以匡天下，然后功成身退。侍从词臣，对李白来说算不上功败垂成，其所以说要前往林壑叠嶂，多半出于包全自己的目标，以叙旧形式宣扬进来。这还可从《同王昌龄送族弟襄归桂阳》表露恋京思想中看得进去：“余欲罗浮隐，犹怀明主恩。踌躇紫宫恋，辜负沧洲言”，显著地示意他要待在京都，心思老怀着“明主恩”，只好丢弃“沧州言”的隐居的说法。王昌龄是李白友情深沉的诗友，时为江宁丞，或因私事来京。李白给他的诗不会有什么水分，因不是同僚，不会有何关碍。
李白被流放出翰林，他在《初出金门寻王侍御不遇咏壁上鹦鹉》诗里，刚才有所觉悟，如前所言“明主”只是把他当作词臣而已，犹如能言的鹦鹉。把他能请进去，也会把他放回去，今天之“落羽”、“孤鸣”不正是这样吗?《东武吟》则对两年的翰林教训予以回忆总结：“方希佐明主，长揖辞成功。白日在高天，回光烛微躬。恭承凤凰诏，欻起云萝中”，此为诏请之始。以下言入京后之光芒：
清切紫霄迥，优游丹禁通。君王赐颜色，声价凌yan虹。乘舆拥翠盖，扈从金城东。宝马丽绝景，锦衣入新丰。……因学扬子云，献赋甘泉宫。天书美片言，清芬播无量。归来入成阳，谈笑皆王公。
这些话曾经说了多少遍了，向同僚，向外地的诗友，向道士，重复无休止地炫耀。被放离京，还要向送别的翰林共事再详作陈说。而陈说口吻，无不以词臣的教训为荣。津津有味如此，
真是不避世俗乃至于庸俗之言。接言被放：
一朝去金马，飘落成飞蓬。宾客日疏散、玉樽亦已空。才力犹可依，不惭世上雄。
被弃之烦恼与丧失感显然可见。后两句似乎还对未来再返长安寄予了肯定的宿愿。
当李白分开长安以后，便又开局了自始自终的遨游，持久的两年翰林，便成了炫耀的资本，重复地向各种人重复着这值得自豪的故事。在向人干谒求助时，也作为光荣的教训与政治资本。炫耀长安自此成了诗的关键主题与题材。在《走笔赠独孤驸马》以攀附语气称羡对方以寻求协助：“都尉朝天跃马归，香风吹人花乱飞。银鞍紫鞋照云日，分心致志生光芒。”然后转到自己：“是时仆在金门里，待诏公车谒天子。长揖蒙垂国士恩，壮心剖出酬知己。一别蹉跎朝市间，青云之交无法攀。倘其公子重回忆，何必侯赢长抱关。”末两句热切地示意宿愿能获取协助。《留别西河刘少府》借刘少府的话说：“谓我是方朔，世间落岁星。白衣千万乘，何事去天庭?”话说得还算是奇妙。在东鲁遇到了要前往长安的族弟，又惹起了炫耀长安的兴头。在《单父东楼秋夜送族弟沈之秦》说：
遥看长安日，不见长安人。长安宫阙九天上，此地曾经为近臣。一朝复一朝，发白心不改。屈平憔悴滞江潭，亭伯流离放辽海。折翮翻飞随转蓬，闻弦虚坠下霜空。圣朝久弃青云士，他日谁怜张长公?
同时抒发了被放分开长安的哀苦不幸。此诗作于被放次年，便有白发之语。《赠崔侍御》对曾在长安供职者则言：“长安复携手，再顾重千金。君乃輶轩佐，余叨翰墨林。高风摧秀木，虚弹落惊禽”;又示意宿愿获取援手：“扶摇应借力，桃李愿成阴”;谓自己还有才干，常心系长安：“笑吐张仪舌，愁为庄舄吟。”《送岑征君归鸣皋山》自比为严光，以言说与至尊的亲密，这是对隐士的言说：“光武有天下，严陵为故人。虽登洛阳殿，不屈巢由身。余亦谢明主，今称偃蹇臣。”《留别广陵诸公》带有自传性质，历叙少年至中年志向所为。说道出入翰林则言：“中回圣明顾，挥翰凌云yan。骑虎不敢下，攀龙忽堕天。”他常罕用严光喻己，炫耀与玄宗有亲密相关，于上引诗己见。在《酬崔侍御》中又说：“严陵不从万乘游，归卧空山钓碧流。自是客星辞帝座，元非太白醉扬州。”遨游淮南，《寄上吴王》其三自我引见说：“客曾与天通，出入清禁中。襄王怜宋玉，愿入兰台宫。”说自己过去为天子近臣，示意如今愿为吴王幕僚，结果却未如愿。
从鲁将往宣城，有《留别曹南群官之江南》：“我昔钓白龙，放龙溪水傍。道老本欲去，挥手凌苍苍。时来不关人，谈笑游轩皇。献纳少成事，归休辞建章。十年罢西笑，览镜如秋霜。”分开长安曾经十年，炫耀长安的情结，依然挥之不去。《书情赠蔡舍人雄》先称美所要效法的谢安“暂因苍生起，谈笑安黎元”。接云：“余亦爱此人，丹霄冀飞翻。遭遇圣明主，敢进兴亡言。白璧竟何辜，青蝇遂成冤。一朝去京国，十载客梁园。”即就是官位甚低的司户从军之类，亦要作一番宣传。《赠崔司户文昆季》说自己：“惟昔不自媒，担簦西入秦。攀龙九天上，忝列岁星臣。布衣侍丹墀，密勿草丝纶。才微惠渥重，谗巧生缁磷。一去已十年，今来复盈旬。”末了说出本意：“欲折月中桂，持为寒者薪。路旁已窃笑，天路将何因?垂恩倘丘山，报德有微身。”有用世之心，而天路难觅。倘能垂恩，则恩重如山，倾身以报。话说得诚实如此，竟与“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”一如既往!
有时关于没有政治位置的秀才的应付，也要炫耀一番。《答杜秀才五松山见赠》就说过：
昔献长杨赋，天开云雨歇。过后待诏承明里，皆道扬雄才可观。敕赐飞龙二天马，黄金络头白玉鞍。浮云蔽日去不返，总为秋风摧紫兰。雄词丽藻的飞腾，重复着雷同的话头，难免成了炫人耳目标套路，对山人之类隐士的应付，也要作雷同的宣扬。《答平地人兼呈权顾二侯》：“谬挥紫泥诏，献纳青云际。谗惑英主心，恩疏佞臣计。”雷同弹着一个老调!像这样的老调重奏还有许多： 早怀经济策，特受龙颜顾。白玉栖青蝇，君臣忽行路。(《赠漂阳宋少府陟》)
龙颜惠殊宠，麟阁凭天居。晚途未云已，蹭蹬遭谗毁。(《赠张相镐》其二)
昔骑天子大宛马，今乘款段诸侯门。(《江夏赠韦南陵冰》)
谓我是方朔，世间落岁星。白衣干万乘，何事去天庭?(《留别西河刘少府》)
我固侯门士，谬登圣主筵。一辞金华殿，蹭蹬长江边。(《送杨燕之东鲁》)
乃至遭到第二次打击流放夜郎，还对这一段辉煌念念不忘。《流夜郎赠辛判官》说
昔在长安醉花柳，五侯七贵同杯酒。气岸遥凌豪士前，风流肯落他人后。夫子红颜我少年，章台走马著金鞭。文章献纳麒麟殿，歌舞淹留玳瑁筵。
神采飞腾的叙说，人造流走的节拍，高华流美的文字，确实展现盛唐一流大诗人的渲染魅力，任何读者都会被他的激情所感化，受赠此诗辛判官或许要对这位天赋的大诗人的流放持以十分的同情。对此还有更自得的文字，供人欣赏他的一度风波跳跃。《赠从弟南平太守之遥》其一的叙说更为出彩：
汉家天子驰驷马，赤车蜀道迎相如。天门九重谒圣人，龙颜一解四海春。彤庭左右呼万岁，拜贺明主收沉沦。翰林秉笔回英盼，麟阁峥嵘谁可见。承恩初入银台门，著书独在金銮殿。龙驹雕登白玉鞍，象床绮席黄金盘。过后笑我微贱者，却来请谒为交欢。一朝谢病游江海，畴昔相知几人在。前门长揖后门关，今天结交明天改。
这诗的文字愈加神情飞腾，以致于有些专横跋扈!雄笔丽藻，飘逸飞动，荡人眼目，振人心弦，确实有下笔不休无法遏阻之势，致使把赠弟的正意只在开头交待了几句。他在年近60时，意气还如此风发，这或许是他最后一次性对长安的炫耀。这位老诗人似乎永葆青春，他的诗总是充满生机，只管已是老掉牙的题材，然总是被他描画得活龙活现。但是如此天赋，诲人不倦的挥洒在同一内容上，毫不气馁地宣扬这一段光芒，到底不是那么拙劣!只是用美丽的文字重复一个庸俗的形式而已!
炫耀长安，用于干谒应付，尚可了解;然李白有时自言自语，自己向自己炫耀，似乎不如此就把瘾没有过足，心里就有不平衡。他的《效古》就是这样：“朝人天苑中，谒帝蓬莱宫。青山映辇道，碧树摇yan空。谬题金闺籍，得与银台通。待诏奉明主，抽毫颂清风。归时落日晚，躞蹀浮云骢。人马本有意，奔驰自豪雄。入门紫鸳鸯，金井双梧桐。清歌弦古曲，美酒沽新丰。快意且为乐，列筵坐群公。光景无法留，生世如转蓬。早达胜晚遇，羞比垂钓翁。”他应用五言新诗缓慢的节拍，细嚼慢咽地品味，待诏皇宫与夜宴的每一过程。这诗不是送给他人的，而是专留给自己看，所以文字还算安静。末尾两句理性的选用，是对贫贱生存价值的明智必需。“早达胜晚遇”说得如许显著、袒露、毫不犹疑，连80多岁始遇的吕望——曾经是他的偶像之一——他这时也看不上眼!这也是他起初重复炫耀这一段“辉煌”教训的要素。面对着这世俗的一面，也影响到他的人格，比如他的诗里就屡次宣扬过他的“东山***”、“金陵***”等，他就不是那么全方位的平凡!人格方面短少，作为诗人肯定造成他过火的炫耀贫贱与豪奢，待诏翰林的炫耀亦肯定成为他自得的形式，从上文不是看的再为清楚不过吗?杜甫也炫耀过“忆昔三赋蓬莱宫，自怪一日声辉赫。集贤学士如堵墙，观我落笔中书堂”，这种“往时文彩动人主”的炫耀，只在迫而不得已的《莫相疑行》用于对他人的回敬，而且很少重复过，于此亦可看出李杜之异同。李杜走向世俗的长安，炫耀、渲染她，而且诲人不倦地重复，就像原本还有些可恶的女性，重复上妆涂抹，反倒有些可厌，乃至可弃，由于太世俗，乃至于太庸俗了。
四、日思梦想的长安情结
天宝三年，当李白44岁分开长安时，尔后的近20年中，一直没有遗记功再返长安。安史乱作的次年，即至德元载(756)所作《赠溧阳宋少府陟》说：“早怀经济策，特受龙颜顾。白玉栖青蝇，君臣忽行路。”他寻觅时机，宿愿“何日清边疆，相期廓天步”，同时也不遗记此一节光荣教训。他加入永王磷军事个人，不能排挤以为是时机的到来，正如《永王东巡歌》末首所言：“试借君王白玉鞭，指挥戎虏坐琼筵。南风一扫胡尘静，西入长安到日边。”以为可以像谢安卷土重来那样，可以“为君谈笑静胡沙”。他因此而入狱，甚至于从浔阳狱中刚一进去，就为挽回过他的御使中丞宋若思撰作了带有自荐性质的《为宋中丞自荐表》，恳求肃宗“收其希世之英，以为清朝之宝”，“岂使此人名扬宇宙而干涸当年”，“伏惟性下回太阳之高辉，流覆盆之下照，特请拜一京官，献可替否，以光朝列”。此年李白57岁，不论肃宗已把他看作“父党”，愿不情愿起用，他却盼望“拜一京官”，飞回长安，心境迫切到不能自控。
开元末年在一入长安时，虽遭“欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山”的受阻，但是《行路难》于此紧接的是：“闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边”;当他重复叹气“行路难”后，又接着是“长风破浪会有时，直挂云帆济桑田”，“日边”与“桑田”应是同义语，都指的是长安。但通过一时打拼，深感“羞逐长安社中儿，赤鸡白狗赌梨栗。弹剑作歌奏苦声，曳裾王门不称情”，收回“小道如青天，我独不得出”的悲愤!长安对他似乎是冰窟普通，或许是以凑近的火焰山!但是一旦离京却恋念不已。《江夏送友人》的“黄鹤振玉羽，西飞帝王州”，友人赴京就引发了他的震动，他是有泪不轻弹、心雄万夫的人物，也不禁地“泪下汉江流”了。在东鲁所作《赠从弟冽》说：“报国有长策，成功羞执畦。无由谒明主，杖策还蓬藜。他年尔相访，知我在磴西”，看来他预备再次闯入长安，要兑现如吕望第二的诺言。他要解脱“遂令世上愚，轻我土与尘”的处境，如在同诗《酬张卿夜宿南陵见赠》所计划的“一朝攀龙去”了。
当他被诏二次入京，虽有“游说万乘苦不早”的迟暮之感，但还是有“仰天大笑”的兴奋。二入距一入时期持久，故李白思念长安的情结全都在二出长安之后。作于天宝三载的《送贺监归四明应制》的“借问欲栖珠树鹤，何年却向帝城飞”，却似乎向这位老知音第一次性显显露了“恋京”的心情。就在此年春天，在上引的《灞陵行送别》就用非“长安人”的异样感，道出了“我向秦人问路歧，云是王粲南登之占道”，起初便踏着这条古道被放离京。 离京次年所作上文已引送族弟李沈赴秦，就极为思念地说：“遥望长安日，不见长安人。长安宫阙九天上，此地曾经为近臣。”说他惦记长安“发白心不改”，就像“屈平憔悴滞江潭”思念首都故国。每逢送人入京，此种情怀就愈加剧烈。同年之作《金乡送韦八之西京》就说：
客自长安来，还归长安去。狂风吹我心，西挂咸阳树。此情无法道，此别何时遇?望望不见君，连山起yan雾。
客归长安，自己的心也早飞到长安，高挂于长安树上。萧士赟说：“太白此诗因别友而动怀君之思，可谓身在江海，心存魏阙矣。”所言甚是。李白永世谋求济世济天下的大理想，不然，就遨游天下。然则心系长安确是割一直的情结，他的心挂在长安树上是取不上去的。次年在《鲁中送二从弟赴举之西京》亦云：
鲁客向西笑，君门若梦中。霜凋逐臣发，日忆明光宫。
长安成了日思梦想的圣地，在他心中占有关键的位置。金陵是李白遨游的一个重点，也曾为六朝的帝王都。他把金陵看作是长安的代替，便是潜在的心思。《金陵》其一开首即言：“晋家南渡日，此地旧长安”，谓金陵在东晋依旧施展着长安(借指洛阳)的作用，为此写了不少的关于金陵的诗。最驰名的要算是《登金陵凤凰台》，说他面对“吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘”，想到的是——“总为浮云能蔽日，长安不见使人愁”!寓目山河，别有怀抱。缘此而特意看重金陵，而看重金陵意在思念长安，这是李白心中、诗中一个“地下的秘密”。正如他在《答杜秀才五松山见赠》所说：“闻道金陵龙虎盘，还同谢胱望长安”，他是把思念长安分化出一局部寄予在金陵上。
他有一首小诗《送陆判官往琵琶峡》，说在越中水国秋夜送人：
水国秋风夜，殊非远别时。长安如梦里，何日是归期?
琵琶峡位于三峡，凡一及西方，李白想到的人造就是长安。长安已进入到他的梦中，铭刻在感情的深处，此距离京才只要3年多。李白喜欢谢胱诗，也喜欢他讴歌的金陵与游过的敬亭山。《三山望金陵寄殷淑》扫尾即言“三山怀谢胱，水澹望长安”;在《登敬亭北二小山》说他“送客谢亭北，……大笑上青山”，然后：回鞭指长安，西日落秦关。帝乡三千里，杳在碧云间!
一个挺立山头据鞍长望的李白，马鞭所指碧云杳渺，旭日落处，那就是他心目中的长安，他惦念着的那个使他惊动一时的帝乡!值得留意的是，诗题中所送者并非要到长安去，而是登山望远时一看到西方，就想到梦寐以求的长安。雷同的情怀，听到一阵笛声也会引发对长安思念。《观胡人吹笛》说：“胡人吹玉笛，一半是秦声。……愁闻出塞曲，泪满逐臣缨。愿望长安道，空怀恋主情。”咱们经常感觉杜甫有些愚忠，在此看到李白对唐玄宗还是够“恋主”的，由于应酬之浩荡，没有任何人能超越李白所享用的。他的诗欢笑多，流泪少，这里的“泪满缨”应是真挚的，只管这首诗并不闻名。《秋浦歌十七首》最有名的一首是其十五：“白发三千丈，缘愁似个长。不知明镜里，何处得秋霜?”咱们如今可以回答，这首诗的第一首的“正西望长安，下见江水流。寄言向江水，汝意忆依不?遥传一掬泪，为我达扬州”。先人有云：“望长安矣，而结云达扬州者，盖长安之途所经处矣。”(奚禄诒语)于此可说，思念长安正是使“白发三千丈”之要素。长安对他具备极为关键的位置，是他政治的发源地，也是他理想的归宿。尤其在他的晚年，这种不凡感情愈增剧烈：
一为迁客去长沙，西望长安不见家。(《与史郎中钦听黄鹤楼上吹笛》)
记得长安还欲笑，不知何处是西天。(《陪族叔……游洞庭》其三)
西忆故人无法见，西风吹梦到长安!(《江夏赠韦南陵冰》)
关于功名心健旺的李白，长安就是他的“家”，所以一记起长安就心花盛开，但是在安史之乱中及以后的东奔西走中，一直没无时机到过长安。甚至连长安所处的西天，都在迷茫中。他只要凭着夸张浪漫的性情与天分，凭风借梦吹到长安，自造一种精气的大餐，来安慰自己的盼望，依赖空想来圆再返长安之梦。正是出于这种心思，他把故乡最为代表的“峨眉山月”与长安帝乡孤芳自赏：
峨眉山月还送君，风吹西到长安陌。长安小道横九天，峨眉山月照秦川。
峨眉山与秦川于此重合在一同，刻画的整合出于心思的融合。峨眉山的月光与长安小道亦消融在一同。他的这首《峨眉山月歌送蜀僧晏入中京》作于上元元年(760)，距逝世只要两年了，而李白二十四、五岁是由“峨眉山月”陪着出川的，终其永世没有回过家乡。不能说他对家乡没有什么思念，然在他那么多的诗中，却很少见到一二首思家的诗。他把思家的感情似乎移位到长安帝乡，帝王师的理想只要在帝乡才干成功。所以他回想长安，思念长安，梦断长安，空想长安，还要批判长安，以致于有炫耀长安，心系长安纵跨了他的永世。这里有平凡的人格，也包涵世俗的一面。有真挚的流泻，也有作为手腕的不节制的庸俗的炫耀。那首妇幼皆知的《静夜思》所说的“举头望明月，抬头思故乡”，假设要问“故乡”的所指，咱们可以有理由地说，那就是“西风吹梦”要到的“长安”，由于这里是对他更有意义的“家乡”!