「心学」是惟精独一之学，不同的词或许指向的是一个物品，比如「性」即是「道」，「道」即是「未发之中」，「道」即是《易经》的「易」等等。
从字面来看「品德直觉」我团体觉得这个概念的外延和外延没有「良心」范围大，只能算其中的一局部。假设你了解的这个词和心学「良心」所指的是同一个物品，自己心里明确的话，那么这么说也没疑问。
关于是后天的还是后天的，我的看法是既是后天的也是后天的。关于上根之人按后天的来了解更利于修行，关于中下根之人按后天的来了解更不会出错。这也是王圣人在「天泉证道」中标明的看法，上根之人按后天的来，中下根之人按后天的来。假设你彻底明确王圣人的学识了，无论按后天还是后天都是对的，那时刻就是「为所欲为不逾距」了。
不是品德直觉
不要用西方的概念来解释心学，甚至不要用概念来解释
不是直觉
然而蕴含品德，不过是依道而生的德。
但也会遭到后天环境文明的塑造。
然而那都是内在扭转属于枝叶
基本却如如不动。
不是直觉，却不离觉。
品德直觉，这个说法不知道详细是什么意思。难道是动物天性？
阳明先生说的良心出自《孟子》的一句话：所不学而知者，是为良心；所不虑而能者，是为良能。阳明说良心知是知非，无善无恶，说这个良心心体是：虚（本体）、灵（神妙）、不昧（没有后天人为择取），一切情理都是从这里进去，所以心外无物。阳明先生又说过：良心生天生地，生鬼生神，生环球万物。
这里人去了解去思想良心是什么样的，就会出现疑问，有些状况难以自洽正当，以为良心是所指的某个看法外形。有的把良心以为是某个品德境界，还有把良心以为是动物天性。还有很多的说法，就不逐一罗列了。很多这样的观念，有很多中央都可以从《传习录》中找到疑问点来废弃这些观念。这些观念并没有看法真正的良心是什么。
良心首先并非了解思想进去的（不虑而知不学而能。），它并非是抵达某个品德境界才有的物品（愚夫愚妇可与之焉，百姓日用而不知。）……
良心其实人人都在用，平时生活中人人离不开它，只是不看法它。阳明先生说：人心个个自仲尼，自将闻见苦遮迷。自己把自己蛊惑住，蛊惑住良心也在，并没有失落。
良心详细是什么，很平时的物品，每天自己起床洗漱吃饭乘车开车任务任务任务劳动玩手机玩游戏看视频，自己知道吗！知道！这个知道就是良心，良心生出人的思想、心情、感触、触觉、区分心、想妄心、自己的身材也是一个觉得，身材也是在良心知觉当中（很神奇）。然而人就是不看法这个良心，太平时了，行走坐卧无不是它，然而人迷在功名利禄 ... 口欲当中，看法不到这个良心。把自己的以为当做实在，当面错过良心，良心原本平平时常，安然如小道，然而人就是看不到。可叹！
品德直觉是什么鬼玩意儿？预计题主都不清楚，上方一些回答里也以为品德直觉是后天直觉，服了。
品德这玩意本就是后天的，品德直觉怎样或许是后天的呢？
费事能不能先格物致知，再思索良心？间接第一层没走，就跳到第三层了。想当超人么？
你这个「品德直觉」用的好，可以看出你曾经对心学有必定的了解了。说下我的了解，我基本赞同你的这个想法，打破砂锅问究竟的那个最底下的良心，就是一种天生来的「知觉」，用在品德方面就是你说的「品德直觉」，关于「天生」这一点，我以为是的，从传习录和其余儒家经典以及当代巨匠的说法看来，这一点确实是的，用易经巨匠曾士强先生的一句话说:人天生有个24小时对你广播的电台，那就是你的良心，如今的人你自己不听有什么方法？这基本是他的原话，和阳明先生的致良心学说不约而同
无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良心，为善去恶是格物。王阳明心学是一集体系的，这其中有儒释道观念的融合，甚至包括融合的局部西方观念，中国文明中的无余，造物主哲学中的主观存在主义；人生来本无善恶，未被世俗的观念影响；有善有恶意之动，人会遭到世俗观念的影响，依据生活环境中的准绳，对行为分辨善恶；知善知恶是良心，这一句是关键，普通的人适应着社会的干流品德观念去做就好了，并不须要知道什么是真正的善，恶。这须要独立的思索才干，去逾越世俗普通意义上的品德，联合事物的法令对以后体系的一种思索；所以王阳明的良心不仅是一种品德直觉，还包括对以后品德否认以及否认之否认。既包括后天的觉得，又包括后天的文明塑造，还有对以后社会善恶观念的否认，以及否认之否认。
良心是指你在通常中总结进去并且逐渐做到的方方面面的知（知行合一，只要做到才叫你真正的知，行就是知，知就是行）。
所谓良心，用王圣人自己的话说就是：「未发之中，颓然不动而应感无量」；总结一下良心就是「不动的心」。深刻一点说：就是当你碰到的一切事件，一切状况，你都知道怎样解决，你也能预想的后续的状况，自己应该怎样去做，能做好各种状况出现的预案。不会错愕、不安；而是胸中有数，直面艰巨；是为「不动的心」；是为「良心」。这就是我了解的「良心」。它与品德有关，只与你自己有关！当你在致力通常，提高自己的环节中，就是在致良心的环节，当你真正能做到「不动的心」的时刻，就是齐全把握领有了「良心」。
兄弟你先把心学了解透彻了，再想这些有的没的吧，前半个疑问就是错的
后天的，不虑而知，不学而能，后天塑造的是品德。
言语表白才干，逻辑思想才干有限。人之初，性本善，性相近，习相远苟不教，性乃迁。迁者，用心良苦而有发现。动者，非照性淡薄，无泰山压顶，于顶天立地，名不周山。凭空立环球，犹如一片云。犹如明镜中，突然有变脸。观察当中，只见影视，不见明镜。即使见镜，不见无镜，镜与镜物，犹水中月。凡一切相，皆是虚拟。见所见中，不见见故。非先非后，非鸡非蛋，知之所知，识与所识，在汝良心。手心手背，都是肉啊，伸手握拳，都在眼前。离眼有心，也知动态。此实良心，难得见面。知明暗者，非是明暗。了来去者，不来不去。辨迷悟者，非迷不迷。其义显著，冷暖自知。即是良心。是吧？南无观世音菩萨！?
我了解良心应该指的是判别善恶的才干，是后天的，就相似婴儿永世上去就知道找奶喝一样。而普统统常讲的品德，是后天的，我了解相似一种规范。
只管人天生具备判别善恶是才干，然而经常会由于一些私欲的蒙蔽而造成不能为善去恶。因此，就人为的发明一些辅佐道具，协助人们为善去恶。
总结一下就是，良心是后天的判别善恶的才干，然而与品德有关。
品德是辅佐人们为善去恶的工具。
我以为不是，良心应该是蕴含更大的物品，而且我以为在良心的领域里，也不应该蕴含品德。我以为更准确的说法应该是人造心。
确实可以以为是品德直觉。
但既不是后天也不是后天。或许说，既有后天成分又有后天成分。
这不关键。
关键的是，找到他，信赖他，做到他。
你觉得你想从良心上找到什么？你想知道自己是后天的还是后天的？你总以为靠自己的学习能到达必定的物品，但总是有物品在拦挡你达不到自己所想要的物品。
是什么在拦挡你？你想从先生这里获取什么？
假设你找不到自己的指标，你基本读疑问阳明。
「天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。」（《中庸》）
入地分予人的基本属性，叫做「性」；
信从和任运这「性」来居心，应世，处事，这是「道」；
假设后天的愿望太浓，曾经遮盖了心灵对「性」的跟从和任运，就须要修正自己的心行，退出愿望顽固，返归后天之「性」，这个环节，叫做「教」。
我团体觉得不齐全是品德层面，包括一切事件的发觉，很多事不能以品德评判的。不能说是后天的，人之初性本善其实不齐全对，咱们的认知并未构成，也与后天阅历有关，正所谓知是行之成，行是知之始，知行本合一。后天后天应该是相互补充相互作用的。
我以为应该是一种品德直觉，这种直觉是人类这个物种千百万年生活、开展所构成的，曾经由最后的后天文明塑造变成了起初的具备后天性的天性。
前段期间回答一个疑问，被一些频道错位的人乱喷一通，还通知我良心就是致良心。基本的语义剖析都疑问，莫非吃饭就是饭？
团体看法，不喜莫喷。
可以这么了解，良心就是品德直觉。但要多问自己一个疑问，什么是品德的直觉？再多问自己一个疑问，为什么直觉有一局部会落在品德的范围里？
其实第二个疑问就是题主问的第二个疑问，一个意思，不同问法。
团体以为并非后天。
我疑问主一个疑问，看待可以归属集体的某种利益，题主会如何选用。 ... 一，独吞。 ... 二，正当调配按功调配。 ... 一的结果是什么？无非就是二次碰到后无人帮无人助，最后造成于己有关。 ... 二，自己只管所得少，但环境的平衡会让前期遇到利益耐久。
拿这个例子回答题主疑问，只是一种例证。但可以说明何为良心。阳明的良心于人生而言，好比有限循环小数0.999999……趋近于1，可向往可凑近但不可完美，阳明自己也达不到。更何况人生并非有限。良心是利人、也会利己。良心于事而言，又与格式相关。没有相对的良心规范，只要相对的良心。
说到此，良心是天生的嘛？团体以为不是，是优胜劣汰的结果。人，知道了利人方可利己才会选用利己，懂得了无私终会损己才会劝诫自己多去无私。先人传承先人的教诲不代表先人处处利己，先人把自己的人生阅历留给先人宿愿先人少走弯路是由于先人走过那些弯路。
所以，团体不以为良心是天生的。
于人生这个环节，直觉经常会光临每团体，直觉也错对交织，但对的直觉想法往往于人之利生命力更强盛。这种可以被称之良心的想法直觉更多是后天文明塑造的。
阳明心学自身并不复杂，根基的事物的价值存在和主观存在团体以为是心学最大的打破，后续的知行合一和致良心都是 ... 论。
和后天文明塑造有相关，两个文明体系的人修心学其良心必需不一样